asianstudies_ua


Востоковедение/ Сходознавство


Советское востоковедение в XXI в.
cat
corneliu
Рецензия на: Батенко А., Близняков Р., Малышев Д., Щевелев С. История Палестины: международный аспект (1897 – 2009 гг.). – Под ред. Щевелева С. – Симферополь – Киев: Издательство «Доля», 2011. – 512 с.

Из Крыма про ПалестинуCollapse )

Рецензия: И.Зайцев. Крымская историографическая традиция
cat
corneliu
Зайцев И. Крымская историографическая традиция XV – XIX: Пути развития. Рукописи, тексты и источники. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2009. 304 с.

Крымское ханство было одним из самых значительных по территории, влиянию, военно-экономическому и культурному потенциалу государств своего времени. Украина, унаследовавшая территорию и остатки материальной культуры ханского периода, сделала до обидного мало для изучения духовного наследия крымских татар (как эпохи расцвета их государственности, так и позднейшего периода) и его интеграции в общую копилку культурных достижений полиэтничной украинской нации. Вопиющей несправедливостью представляется тот факт, что как в массовом историческом сознании, так и зачастую и в учебной и даже исследовательской литературе образа ханства предстает в искаженном виде. На страницах учебников и популярной литературы крымские татары предстают только как грубые, дикие кочевники, совершающие набеги на славянские земли ради грабежа и разбоя. Как минимум однобокость этого взгляда очевидна – однако культурное богатство Крымского ханства остается неизвестно не только широкой публике, но и практически неисследованным даже в отечественной малотиражной научной литературе.

Хорошая книжка, правдаCollapse )


Крымские караимы: краткие сведения
cat
corneliu
Т.н. "Караимский вопрос" - один из хороших показателей уровня гуманитарной науки вообще и востоковедения в особенности в нашей стране. Лженаучный бред об истории этой этноконфессиональной группы не просто можно встретить повсеместно как в популярных, так и в научных изданиях - он тотально доминирует в украинском дискурсе. И это, как знают коллеги, меня довольно сильно огорчает и раздражает.

Даю ссылку на короткую и не новую (пяти уже, кажется, -летней давности) статью Татьяны Щеголевой (когда-то написанную ей по моей просьбе), поскольку она (статья) в Сети появилась только сейчас.

Караимы Крыма: история, самосознание, современное состояние

Краткая цитата, характеризующая суть "караимского вопроса" для тех, кто не в курсе: "Вопрос о появлении караимов в Восточной Европе (Крым, Польша и Литва) вызывает дискуссии в научной литературе начиная с 19 века. В этот период оформляется ряд теорий, объясняющих появление караимов в Крыму. Все эти теории развиваются в двух основных направлениях. Первое направление, доминирующее в современных научных кругах, считает караимов евреями, как в религиозном, так и в этническом отношении. Представители второго направления утверждают, что этнически караимы являются не евреями, а потомками хазар, половцев и других тюркских народов. По мнению сторонников данного направления, караимы имеют свою особую, основанную на древнетюркских верованиях, религию, имеющую только косвенное отношение к иудаизму".

На фото - окрестности Чуфут-Кале.

Крымские татары и власть: есть ли выход из тупика?
cat
corneliu
Статья об актуальной фазе отношений между крымскими татарами и руководством Украины (из сентябрьского выпуска газеты "Форум наций"). В двух словах: Виктор Янукович осуществил перезагрузку отношений с Меджлисом, в частности, переформатировав созданный более десяти лет назад еще Кучмой и не тронутый Ющенко Совет представителей крымскотатарского народа при президенте Украине - орган, создание которого когда-то сняло напряженность "крымскотатарского вопроса", свойственную 1990-ым, и подвело под Меджлис (и сам принцип подобного представительского органа) юридическую базу. Нынешняя фаза отношений крымских татар и украинской государственной власти характеризуется взаимным отчуждением, которое может перерасти в конфронтацию. Вопрос только в том, хватит ли у сторон мудрости, терпения и понимания ситуации для того, чтобы найти выход из этого тупика.

Подробнее о текущей ситуацииCollapse )

На фото: встреча В.Януковича с "представителями крымскотатарского народа", мечтающими о российских танках в Крыму.

Рецензия: Исламская идентичность
cat
corneliu
Олександр Богомолов, Сергій Данилов, Ігор Семиволос Іслам і політика ідентичностей у Криму: від символічних війн до визнання культурного розмаїття" − Київ: Видавничий дім "Стилос", 2009. 56 с.

О. Богомолов, С. Данилов, І.Семиволос, Галина Яворська. Ісламська ідентичність в Україні. − К.: АМЕS, 2005 (Achtung! Здесь доступна пусть криво сверстанная, но читабельная электронная версия книжки).

К изданиям киевского Центра ближневосточных исследований (AMES) у меня есть две основные претензии − авторы пишут их редко, и их объем невелик. Будь это посты в ЖЖ, я б сказал "малабукфф и "афтары пешыте исчо". Не, ну правда. Помимо личной симпатии, это мнение я могу аргументировать хорошим востоковедческим бекграундом авторов, их великолепным знанием современного материала, умением формулировать тематику, не бояться полевых исследований и писать обо всех субъектах беспристрастно. Ну что б не создавалось впечатление, что я всех хвалю - вот например Украинский центр исламоведения выдает из-под пера своего директора т-ща Кирюшко малоосмысленные, поверхностные, а иногда просто безграмотные тексты. А в отцах-основателях Центра ближневосточных исследований особенно, пожалуй, мне импонирует способность категоризировать проблематику, выявлять за "газетными" сюжетами глубинные, аксиологические, не побоюсь этого выражения, контексты.Не "муфтият Х конфликтует с мухтасибатом У", а  "марджи'йа" и "бинарные социально-политические модели, не "2 миллиона мусульман", а "гетерогенная и меняющаяся коллективная идентичность", не "ваххабитская пропаганда", а "освоение концептуального аппарата политического ислама". Это не попытка говорить о простых вещах сложным языком  − это, во-первых, попытка не только описать, но и понять, а во-вторых - отойти от газетного языка, в котором уже в силу определенных семантических коннотаций заложены примитивизация и искусственная "конфликтизация" дискусра. Недаром отдельный комплекс практических предложений в "Исламе и политике" касается выбора терминологии для журналистов при описании крымских реалий.  

Книга "Исламская идентичность" несколько больше объемом, более ранняя, более "вводная" и "общая", и предназначена скорее широкому кругу читателей. Ея читать я рекомендую более-менее всем, интересующимся темой (она выходила и по-русски). "Ислам и политика" - узкая и краткая до реферативности (она скорее подразумевает, что с фактологией крымских конфликтов и т.п. читатель и так знаком), а главное - она носит практический характер. Это скорее аналитическая записка, содержащая практические предложения для органов государственной власти, касающиеся непростой крымской ситуации. 

В общем, авторам спасибо за книги - и пишите, пожалуйста, еще.

Кстати, именно AMES издал украинский перевод очень полезной книжки Дейла Ейкельмана "Ближний Восток и Центральная Азия: антропологический подход". 

Еще парочка статей авторов AMES: 

Олександр Богомолов, Ігор Семиволос. Кримськотатарський газетний дискурс: уявлення про себе

Олександр Богомолов, Ігор Семиволос. Кримськотатарський газетний дискурс: уявлення про інших

Интервью и газетно-публицистических статей у авторов тоже есть некоторое количество, поскольку они как эксперты регулярно комментируют актуальные проблемы Крыма и т.п., но на это уже не буду давать ссылок.

Рецензия: Э.Муратова. Ислам в современном Крыму.
cat
corneliu
Эльмира Муратова. Ислам в современном Крыму: индикаторы и проблемы процесса возрождения. - Симферополь: ЧП "Эльиньо", 2008. - 240 С.

Книга молодой симферопольской исследовательницы, к.п.н., доцента кафедры политических наук Таврического национального университета Эльмиры Муратовой заслуживает внимания в первую очередь в силу содержащихся в ней фактических сведений. Если сравнивать ее книгу, например, с изданиями киевского Центра ближневосточных исследований, то крымская исследовательница, безусловно, проиграет киевлянам в аналитичности и глубине бекграунда, как политологического, так и востоковедческого. Однако, исследование Э.Муратовой необходимо прочитать всем, кто интересуется исламским возрождением в Украине (не только в Крыму - в книге довольно полно отражены "общеукраинские" процессы и подробно рассказано о различных мусульманских "юрисдикциях", существующих в стране).

Надо сказать, что интереснее, на мой субъективный взгляд, у автора получились главы, посвященные "внутренним" процессам. Глава о межконфессиональных конфликтах и отношениях с государством мне показалась менее удачной - может быть, потому, что на эти темы много писалось. А глава о количественных и качественных показателях деятельности мусульманских общин в Крыму (например, об исламском образовании, или о восстановлении и строительстве мечетей) замечательны по полноте фактического материала. Удачна и глава, описывающая отношения Меджлиса и исламскими организациями - лояльными и оппозиционными, украинскими и зарубежными. 

К сильным сторонам исследования относится источниковая база - Э.Муратова имела доступ, в частности, к личному архиву Мустафы Джемилева и документам Духовного управления мусульман Крыма (ДУМК). Это позволяет ей цитировать, например, письма Эмирали Аблаева к В. Малиборскому, в которых муфтий мусульман Крыма требовал от председателя Комитета по делам религий при Совете министров Автономной Республики Крым отменить регистрации общин, не подчиняющихся ДУМК, и не регистрировать впредь общины без предварительных консультаций с Муфтиятом.

Как видно из приведенного выше примера (информация, как мне кажется, представляющая официальное крымское Духовное управление в не слишком-то привлекательном свете), еще одним важным достоинством книги является неангажированность автора. Она скорее предоставляет читателю информацию, нежели выносит оценочные суждения (что часто у нас выдается за аналитику). Выводы читатель в состоянии сделать сам - спасибо Э.Муратовой за предоставление минимально необходимой для этого информации. Еще раз хотелось бы особо подчеркнуть, что "крымскотатарский" взгляд и близость к Меджлису действительно не делают исследовательницу пристрастной.

Разумеется, исследование можно и покритиковать, в чем-то хочется с автором и поспорить, но я воздержусь от этого. Единственное, по поводу чего я никак не могу промолчать - это раздражающая и крайне затрудняющее чтение небрежность текста. Он банально не вычитан (я не нашел в выходных данных упоминаний о редакторе или корректоре - у меня есть подозрение, перерастающее в уверенность, что их у издания не было), а несогласованность падежей и неверное управление глаголами, к сожалению, достигают такой концентрации, что просто трудно становится читать( И это очень печально, потому что книга должна быть прочитана всеми, интересующимися темой. 

Статьи автора, найденные в Интернете (рекомендуются к прочтению как содержащие интересный фактический материал и дающие представления о ходе мыслей автора):

Институционализация ислама в Крыму: мусульманские общины полуострова

Индикаторы процесса возрождения ислама в Крыму

Исламское образование в современном Крыму

"Радикальный" vs "крымский": ислам в современной мифологии Крыма


Бонус: интервью с Э.Муратовой.

Михаил Кизилов. Крымчаки: современное состояние общины
cat
corneliu
Фрагмент статьи известного крымского ученого Михаила Кизилова (впрочем, известного, пожалуй, в большей степени в Англии и в Израиле - обе его монографии написаны на английском языке), посвященной краткому историческому очерку и, в бОльшей степени, описанию современного состояния общины крымчаков - уникальной своеобразной субэтнической еврейской группы, сформировавшейся в Крыму.

Процитирую выдержки из статьиCollapse )

Полностью текст статьи (со справочным аппаратом, опущенным здесь краткости ради) доступен на страничке Евроазиатского еврейского ежегодника, в каковом статья была опубликована.

ИншаАлла, я постараюсь написать для сообщества рецензии на книги Михаила Кизилова, они заслуживают того, чтобы быть известными в Украине
.

?

Log in